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神明典故 :
太上老君 ( 第 1 层楼 )
太上老君即老子，道教奉为祖师爷，老子姓李名耳，字伯阳，也有称呼重耳，号老聃，是春秋时候楚国苦县曲仁里人（今天的河南鹿邑附近），曾经当过周朝的守藏史，著有《
道德经 》，他的 “ 无为 ” 哲学思想可以说深刻影响了中国后世。
老子在道教神话系统里，是太上老君的第十八个分身（或化身）。
相传太上老君生于天皇氏（一说盘古本人，一说是盘古后裔，可以认为是最初的神人）之初，通晓天然之理，教化仙人之道，在仙界是所有神仙的老师。
太上老君一直无形无踪，却又无所不在的存在，没有实体，见凡人不能领会 “ 道 ” 的理念，决定降临凡间创立教派以教化凡人成大道。
神明典故 : 观音菩萨 ( 第 2 层楼 )
觀音菩薩又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。
觀世音菩薩是東南亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
觀世音菩薩是中國民間信仰所崇信的「家堂五神」的首尊，台灣民眾常將之繪製於家堂神畫「佛祖漆」上，與自家所祀神明一同，晨昏祭祀。
佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。
大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂們以大慈悲心，为度众生示現菩薩形象，重入世間教化救苦。
观世音菩萨即是其中之一；过去佛号是正法明如来。
神明典故 : 地藏菩萨
地藏菩薩（梵語：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha），音譯為「乞叉底蘗婆」，常稱幽冥教主。
因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏。
地藏菩萨為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。
以其「久遠劫來屢發弘願」，即在於『眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛』故被尊稱為大願地藏菩薩。
地藏菩薩之梵文名「क्षितिगर्भ」（Kṣitigarbha），「kṣiti」（乞叉底）有大地之意，「garbha」（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云「地藏」。其梵文名字原無「王」字，或為尊稱而加。
地藏最早出現在西秦聖堅譯《佛說羅摩伽經》中，稱為「持地藏菩薩」為釋迦說法時的聽眾之一。
首次以「持地藏菩薩」名字出現的是北涼失名譯《大方廣十輪經》卷八和北魏菩提流志譯《佛名經》卷十二。
其後隋朝時三藏菩提燈譯《占察善惡業報經》二卷，說地藏可引渡諸佛淨土。
此二經所說的地藏，其神格和觀世音及阿彌陀佛相近，職能以人間救苦，或以接引至諸佛淨土為主。
至唐初藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，簡稱《佛說地藏十王經》及《佛說預修十王生七經》，與唐武則天朝時實叉難陀所譯的《地藏菩薩本願經》開始說眷屬為亡人修齋以求救贖之說，至此開始了地藏菩薩和地獄救贖相牽合。
神明典故 : 藥師佛
藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，转写：bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（bhaiṣajya-guru-vaiḍūrya-prabhā-rājāya），其中的
“ 王 ” 字對應於梵文 “ 拉者 (rājā) ”，但譯經與稱名多省略，“ 琉 ” 與 “ 瑠 ” 字皆有用例。
汉地亦稱消災延壽藥師佛、大醫藥王佛。
經中記載，藥師佛通身透徹、藍色如琉璃，清淨無染出柔光，故以 “ 琉璃光 ”
爲功德名號，其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。
藥師佛的「 藥 」其中之一意思是醫人心, 離輪迴。
藥師佛於過去久遠劫修梵行，在電光如來住世時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，身相端正，資具豐饒，離諸橫難等，並導入解脫，而以願滿故而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴與西方極樂世界無有差別。
在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光遍照菩薩和月光遍照菩薩為東方三聖。
佛教概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。
日本部分佛教派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱
“ 橫三世佛 ”及 “ 三寶佛 ”。
修持藥師佛法門可往生淨土世界，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至彌勒菩薩都算 “ 淨土法門 ”。
七佛藥師法為日本台密四大法之一，以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。
藥師法儀軌與七佛藥師法相同，其三昧耶形為藥壺。
神明典故 : 华严三圣 ( 第 3 层楼 )
华严三圣，即华严经所指华藏世界之三位圣者，主尊为毗卢遮那佛，毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。
经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去（法华经·普贤菩萨劝发品），文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。
在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来），故 “ 释迦三尊 ” 又被称为 “
华严三圣 ”。
三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。
西方三圣 ( 神明典故 ) :
西方三聖，日本稱作阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和他的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。
造像上，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染，於一真法界而能應化在十法界；阿彌陀佛居中，觀音菩薩脅侍在左，大勢至菩薩脅侍在右。三者塑像或畫像為修行淨土宗者禮敬的對象。
《觀無量壽佛經》中所觀想之佛菩薩身相即為此三尊之身相。
念佛法门虽分实相念佛、观像念佛、观想念佛，和持名念佛四种，而实在念到业尽情空，无念而念的时候，这四种念佛方法，每用一种，那三种不期然而自然齐得，绝无严格的界限，但初学念佛时，必须注重持名念佛。
通常所见阿弥陀佛的像约有三种：
一为说法像：两手分开，左手在上，右手在下，各以拇指拈着食指（左第二指），及无名指（右第四指），站立对众说法。
二为接引像：左手持金莲花，平胸而立，右手下垂，作接引众生状。
三为坐像：跏趺而坐七宝莲花台上，双手揲弥陀印，手上所持法物，有种种不同，总之以合乎《十六观经》者为是。
观音菩萨顶戴的一尊佛，也即是阿弥陀佛。
资料搜整 : 陈成祖
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